soborianelj

Всем, кто любит Русскую Православную Церковь, всем, кто считает, что мнение православных в Интернете должно звучать громче, всем, кто не боится острых дискуссий, добро пожаловать!

Но мы очень разрознены. Нас разделяет множество вещей - взгляды на политику, художественный вкус, отношение к проблемам внутри Церкви и т.д. и т.п.
Но нас всех объединяет Христос, который в первую очередь учил нас любви к ближнему.

И Живой Журнал очень хорошее место для "тренировки" такой любви.

Способны ли христиане вести дискуссию основанную на заветах Христа?

Данное сообщество призвано стать площадкой для обсуждения самых разных тем и объединять в своих рядах православных с самыми разными взглядами на политику, экономику и культуру.

И главным объединяющим фактором должно стать не ЧТО, а КАК мы обсуждаем те или иные вопросы.


п.с. Это пока верхний пост, где можно оставлять комментарии с любыми пожеланиями по организации данного сообщества.
п.п.с. Просьба ко всем внимательно почитать несложные правила сообщества!)
Вопросы модерации обсуждаются здесь http://soborianelj.livejournal.com/173486.html

UPD. А здесь у нас православный френдомарафон! - http://soborianelj.livejournal.com/64608.html

Архиепископ Никон (Рождественский). 4 апреля 1851 г. - 12 января 1919 г.

Россия 1910-1917 годов в дневниках.

Вот уже несколько лет будто туманом ядовитым заволокло нашу Русскую землю и идет по ней такая духовная смута, какой не знала она во времена злой татарщины: нужно ли подробно говорить о том, что в наши дни творилось и доселе творится у нас на Руси?.. Забыты, попраны все заповеди Божий, кощунство, богохульство, все виды распутства, и, наконец, такие преступления, которые доводят до ужаса верующее сердце, о коих рука отказывается писать, язык немеет говорить... Чувствует грешное сердце, что вот-вот гнев Божий, как страшный гром небесный, разразится над нами и не будет нам помилования...( Read more...Collapse )

Подробная статья по итогам Синода Русской Православной Церкви:
"Москва и Фанар: об основных причинах разрыва и защите Православия"
- Елена Малер / интернет-журнал Прихожанин

В статье рассматривается:

- четыре главных обвинения, сформулированных Русской Церковью Фанару:
1) незаконное вторжение на каноническую территорию другой Церкви
2) отзыв и фальсификация данных грамоты о принадлежности Киевской митрополии
3) реабилитация раскольников и отпадение в раскол
4) ложное учение о «первом без равных» и его исключительных прав

- вынужденное прерывание общения ради сохранения Церкви и проблема совершения паломнических поездок

- защита фундаментальных устоев православия как путь, выбранный Русской Церковью

- важность определения позиций каждой Поместной Православной Церкви, перед которыми стоит выбор между Украиной и Россией и даже не между Константинополем и Москвой, а между истиной и искажением истины, канонами и искажением канонов, догматизмом и церковным модернизмом, признанием принципа автокефальности и его попранием, наконец, между церковной соборностью и приматом «восточного папы».

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла о самом в эти дни главном - о единстве и верности Русской Православной Церкви, произнесенное 8 октября в Свято-Троицкой Сергиевой лавре в день памяти святого преподобного Сергия Радонежского:

«Мы должны ясно сознавать, что единство Церкви Русской — поверх всяких человеческих границ, оно засвидетельствовано подвигом наших иерархов, монашествующих, священников, мирян на протяжении многих столетий. И сегодня, когда некие политические силы терзают Украину, когда они пытаются оторвать Украинскую Церковь от Русской Церкви, разрушить наше единство, мы знаем: все это закончится полным провалом»

«Очень важно, что все наши архипастыри, где бы они ни проходили свое служение — в Российской Федерации, на Украине, в Белоруссии, в других странах, — пребывают в единстве. И мы объединены не в силу политических факторов, не внешним принуждением, — нас объединяют наши убеждения, наша вера и наша верность Господу Иисусу Христу, Его многострадальной Церкви и святым канонам. Молюсь, чтобы никакие потрясения не разрушили этого единства»

«Уповаю на веру и благочестие украинского народа. Именно простые люди сегодня отстаивают единство нашей Церкви. И я знаю, как мужественно они защищают это единство, как они охраняют свои храмы, как они сопротивляются попыткам захвата, как они борются буквально на передовой, — и не просто за единство нашей Церкви, но за чистоту Православия. Замечательно, что весь епископат Украинской Церкви, объединенный вокруг Блаженнейшего митрополита Онуфрия, твердо стоит на этих позициях. Сегодня мы являем миру ту же твердость, то же единство, которые являла миру наша Русская Православная Церковь после страшных событий 1917 года»

«Мы будем молиться о том, чтобы вынужденное разделение, на которое мы пошли из-за неправомерных действий Константинополя, не стало разделением на века, как это произошло в XI веке, когда притязания епископа Римского на вселенскую власть обернулись разделением единой Церкви. Так и сегодня, когда Константинопольский Патриарх притязает на несвойственную православному архиерею вселенскую власть, мы выступаем на стороне правды, на стороне Православия. И мы будем хранить твердо наши православные каноны, нашу веру, наше благочестие и воспитывать в этом благочестии наш народ»

Украинская версия

Большая просьба о помощи в составлении  текстов в поддержку инициативы патриарха о выведении абортов из ОМС (обязательного мед страхования). Нужны просто умные посты в поддержку Патриаршей инициативы, лучше даже и без упоминания Святейшего. При этом лучше всего использовать светские - правовые, медицинские аргументы, так как православным и так все понятно.

Также - когда кто-то напишет - нужно поставить здесь ссылку и делать перепосты. К сожалению, инциативу Патриарха подвергли необоснованной критике и зажали.

Ниже кратко по теме фактура.

( Read more...Collapse )

Отец Георгий Максимов разбирает антихристианский и антицерковный проект "Рабы Божьи" указанного сетевого СМИ:





От себя напишу, что после всего этого я отправляю сайт Лента.Вру в свой "стоп-лист", т.е. в категорию презираемых и лживых СМИ.
Призываю всех, по возможности, распространять эти ролики отца Георгия.

Священник Даниил Сысоев: "СССР запятнал большинство своих граждан грехом идолопоклонства. Миллионы советских граждан нарушили 2 заповедь и поклонялись и служили твари вместо Творца. Это и труп Ленина, и вечный огонь, приготовленный известно кому и культ очередного вождя и т.п. Как сказал апостол Павел, из этого неизбежно должен вырасти разврат (Рим.1), и он вырос. Так что именно советская власть несет прямую ответственность за разврат 1990-2000 гг. Именно она посеяла эти плоды." (ссылка)

"А вечный огонь — слишком очевидный символ гибели, чтобы его оправдывать. Я уже предлагал вместо этих огней сделать поминальные часовни в память погибших. Ветераны не такие мерзавцы, чтобы мы им сразу вечный огонь обещали." (ссылка)

"А что касается вечного огня, то любой человек понимает, что символизировал он всегда только одно. — Вечную гибель. Тут нет возможности никому никак это иначе истолковать, назвали бы свеча памяти — можно было бы спорить, а так просто евангельская цитата. Пентаграмма — знак антихриста (как на кремле) или сатаны (если перевернута). В обоих случаях дьявольщина." (ссылка)

-------------------—

Из воспоминаний об архимандрите Павле (Груздеве):

"Как-то на 9 мая собирали духовенство у вечного огня. Приезжал архимандрит Авель из Иоанно-Богословского монастыря. Он очень чтил отца Павла. Народу много, «Со святыми упокой» пропели. Когда все закончилось, отец Павел мне говорит:
— Толькя! Я говорю:
— Чего.
— Я, говорит, сейчас в огнепоклонстве покаялся у Авеля, а он у меня.
Ведь вечный огонь — кому нужен? Вечная память, вечный покой — вот что нужно. А тут взяли и заменили вечный покой на вечный огонь." (ссылка)

Синод АПЦ перед Великим Постом принял решение об исправлении двух застарелых ошибок в служебнике.

1. В эпиклезисе Литургии св. Василия Великого убрана интерполяция из Литургии св. Иоанна Златоуста "Преложив Духом Твоим Святым". То есть после слов "Излиянную за живот мира" сразу следует троекратное "Аминь".
2. В Литургии Преждеосвященных Даров причащение священнослужителей совершается по обычному чину, поскольку содержание Чаши по вложении в нее Преждеосвященного Агнца становится Кровью Христовой.

Историческая справка (перевод мой):

Заметки о эпиклесисе в Анафоре св. Василия и о Чаше в Литургии Преждеосвященных Даров
Доктор Виталий Пермяков
Иеромонах Герман (Майкрзак)
I
Фраза «преложив Духом Твоим Святым», хотя и была неотъемлемой частью Анафоры св. Иоанна, не является подлинной частью текста св. Василия. Она была импортирована в поздние средневековые редакции Литургии св. Василия, но не известна ни по греческим рукописям до пятнадцатого века, ни в русских печатных текстах (Москва, 1602, 1633, 1640, 1651), которые предшествовали Никоновской реформе в середине семнадцатого века. И впоследствии она была удалена из греческих богослужебных книг, начиная с середины девятнадцатого века, подвергшись резкой критике св. Никодима Хагиорита (1749-1809).
В эпиклесисе Анафоры св. Иоанна Златоуста Бог Отец, которого священник молит преложить Дары, хотя и просит Его сделать это через действие Святого Духа: «Низпосли Духа Твоего Святого ... и сотвори хлеб сей ... преложив Духом Твоим Святым». В этом контексте «преложив ...» представляет собой подчиненное предложение, которое усиливается и согласуется со смыслом предыдущей молитвы. У св. Василия, однако, священник ходатайствует перед Богом Отцом, что Святой Дух Сам может прийти, чтобы «благословити, освятити и показати» Дары, которые будут Телом и Кровью Христа. Здесь говорится о Святом Духе, совершающем освящение (по благой воле Отца) и глаголы, используемые для выражения акта освящения (благословить, освятить и показать), отличаются от тех, что у св. Иоанна (сотворить, преложить), хотя богословское содержание обеих анафор идентично. Таким образом, во фразе «преложив Духом Твоим Святым» как существительное, так и глагол не согласуются с риторическим смыслом молитвы, к которой она была присоединена. Это нелогично.
II
Ни греческие богослужебные книги никогда не предписывали особую форму Причастия духовенства на Преждеосвященной Литургии, ни русская традиция до середины семнадцатого века: дониконовские служебники просто предписывают духовенству принять Причастие «по чину Литургии св. Иоанна» - «по послѣдованiю службы Иоанновы» (Служебник, Москва, 1651).
Однако, В 1646 году Киевский митрополит Петр Могила опубликовал требник с пересмотренным порядком, и начиная с 1699 года, были напечатаны русские служебники со статьей, озаглавленной «Изъявление о некиих исправлениях в служении преждеосвященныя Литургии». Согласно этой статье, поскольку слова освящения не были произнесены над Чашей, она оставалась неосвященной или, как он выразился, «освященной, но не пресуществленной». Это понимание, однако, вводит в православную сакраментологию схоластический подход, противоречащий ясной традиции Церкви, очевидной в течение первого тысячелетия и далее. Даже после одиннадцатого и двенадцатого веков, когда появилась практика напитывания Агнца, который будет храниться для последующего использования на Преждеосвященной Литургии, постепенно введенная в Византии, все еще было понятно, что «Преждеосвященная [Литургия] празднуется для освящения святой Чаши» (Патриарх Михаил III, 1174). Св. Симеон из Фессалоники (+1429) отмечал, что на Преждеосвященной Литургии «то, что находится в Чаше, освящено не призыванием Святого Духа и знаменованием [над Чашей], но участием и объединением с животворящим Хлебом», то есть, вступив в контакт с освященным Агнцем (напитанным Святой Кровью). Если бы это было не так, было бы трудно интерпретировать смысл и цель использования Чаши на Преждеосвященной Литургии.

    Уважаемые Соборяне!
    Сейчас время Великого поста, первая седмица, самая строгая. Слушаем Великий покаянный канон святителя Андрея Критского.
    Он предлагает православному человеку заново пересмотреть свою жизнь, задуматься о многих сторонах бытия, которые мы в другое время проходим как бы по привычке, не испытывая особых затруднений и не особо задумываясь. Хотя такое легковесное отношение к бытию и не приличествует православному человеку, но нужно признаться честно, что такое бывает, и довольно часто. 
    Не сочтите за дерзость и попытку что-то опорочить в нашей жизни, но я задумался вот над каким незаметным обстоятельством.  Незамеченным ранее только мною, сразу сделаю оговорку. Если есть более опытные в этом отношении люди, то прошу у них разъяснений и наставлений,  -  как правильно воспринимать светские, не-церковные выборы.

    На какое время лучше было бы назначать выборы главенствующих лиц страны, если представить, что страна поголовно православная и освобождённая от всяческого идеологического, постороннего для православного человека духовного ига?
    Нужно ли как-то сообразовываться с временем постов и других периодов жизни церковной, или гражданские выборы никак не влияют на духовную жизнь человека православного?

    Вы, наверное, давно заметили, что выборы главы государства у нас приходятся чаще всего на Великий пост.  Хорошо ли это для духовной жизни?
    Ну, что государство у нас светское, про это не надо повторять. И про идеологическое многообразие тоже.
    Представим гипотетическую ситуацию: все граждане верующие православные.
    И на какое время Вы лично переносили бы дату выборов, будь у Вас такие полномочия и возможности? На Прощёное воскресенье, или на Вербное, или это вообще не должно привязываться ни к каким праздникам и периодам православного церковного года?